HBSE Class 12 History इतिहास (हरियाणा बोर्ड) Solutions अध्याय 4. विचारक, विश्वास और इमारतें Notes

 अध्याय 4. विचारक, विश्वास और इमारतें

साँची का स्तूप मध्य प्रदेश के रायसेन जिले में स्थित एक प्राचीन बौद्ध स्मारक है, जिसे सम्राट अशोक ने तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में बनवाया था। यह यूनेस्को विश्व धरोहर (1989) स्थल है जो अपनी उत्कृष्ट नक्काशी और तोरण (प्रवेश द्वार) के लिए प्रसिद्ध है। यह भारत की सबसे पुरानी पत्थर की संरचनाओं में से एक है और यहाँ बुद्ध के पहले दो शिष्यों, सारिपुत्र और मोग्गलाना के अवशेष रखे हैं। 

मुख्य बातें

निर्माण और इतिहास: 

• मूल स्तूप का निर्माण मौर्य सम्राट अशोक ने करवाया था और यह यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल है। बाद में, शुंग और सातवाहन काल में इसके चारों ओर रेलिंग और तोरण बनाए गए।

स्तूप का स्वरूप: 

• स्तूप में एक अर्धगोलाकार गुंबद है जो रेलिंग और चार प्रवेश द्वारों से घिरा है

तोरण (प्रवेश द्वार): 

• स्तूप के प्रवेश द्वार जटिल नक्काशी से सुसज्जित हैं जो बुद्ध के जीवन की कहानियों और जातक कथाओं को दर्शाते हैं।

धार्मिक महत्व: 

• यहाँ बुद्ध के दो प्रमुख शिष्यों, सारिपुत्र और मोग्गलाना के अस्थि कलश रखे हैं।

कला और वास्तुकला: 

• यह स्तूप न केवल प्राचीन भारतीय वास्तुकला का उत्कृष्ट उदाहरण है, बल्कि प्रारंभिक शास्त्रीय कला के बेहतरीन नमूनों में से एक है, जिसने बाद की भारतीय कला की नींव रखी।

भारतीय मुद्रा पर: 

• सांची का स्तूप ₹200 के भारतीय नोट के पिछले हिस्से पर भी छपा हुआ है। 

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बदलावो की पृष्ठभूमि 

2. यज्ञ और विवाद

ईसा पूर्व पहली सहस्त्राब्दी का समय दुनिया के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ माना जाता है. इस काल में कुछ विचारको ने जीवन के रहस्य तथा इंसानों और विश्व व्यवस्था के बीच रिश्ते को समझने का प्रयास किया जिनमे प्रमुख थे।

1. ईरान - जरथुस्त्र.

2. चीन - खुंगतसी ( कोंग जी ).

3. यूनान - सुकरात, प्लेटो, अरस्तू.

4. भारत - महावीर, बुद्ध.

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छठी शताब्दी ईसा पूर्व में बौद्ध धर्म के उदय के मुख्य कारण

1.यज्ञों की परंपरा

प्राचीन युग से ही कई धार्मिक विश्वास, चिंतन, व्यवहार की कई धाराएं चली आ रही थी. पूर्व वैदिक परंपरा की जानकारी हमें ऋग्वेद से मिलती है. ऋग्वेद में अग्नि, सोम, इन्द्र आदि कई देवताओं की स्तुति का संग्रह उपलब्ध है । 

     लोग यज्ञ क्यों करते थे ?

प्रारंभ में यज्ञ सामूहिक रूप से किए जाते थे. लेकिन बाद में कुछ यज्ञ घरों के मालिकों द्वारा किए जाने लगे राजसूय यज्ञ और अश्वमेध यज्ञ काफी जटिल थे इन यज्ञों को सरदार यार राजा द्वारा किया जाता था।इन यज्ञ के लिए ब्राह्मण पुरोहितों पर निर्भर रहना पड़ता था। यज्ञ करवाने के मुख्या कारण । 

1. मवेशी के लिए

2. पुत्र के लिए

3. अच्छे स्वास्थ्य के लिए

4. लंबी उम्र के लिए

2. नए प्रश्न 

उपनिषद से पाई गई विचारधारा से यह पता लगता है कि लोग निम्न प्रश्नों के उत्तर पाने के लिए उत्सुक थे। 

1. जीवन का अर्थ
2. मृत्यु के बाद जीवन की संभावना
3. पुनर्जन्म
4. पुनर्जन्म का अतीत के कर्मों से संबंध

3. वाद-बविवाद और चर्चाएँ

• समकालीन बौद्ध ग्रंथों में 64 संप्रदायों या चिंतन परंपरा का उल्लेख मिलता है 
  
• शिक्षक एक जगह से दूसरी जगह घूम घूम कर अपने दर्शन, ज्ञान तथा विश्व के विषय में अपनी समझ को लेकर एक-दूसरे से तथा सामान्य लोगों से तर्क, वितर्क करते थे।

     3.1 कुटागारशाला 

• यह चर्चाएं कुटागारशाला में कुटागारशाला - नुकीली छत वाली झोपडी या ऐसे उपवन में होती थी जहां घुमक्कड़ मनीषी ठहरते थे, मनीषी- ज्ञानी, विद्वान, चिंतन करने वाला इन चर्चाओं में यदि कोई शिक्षक अपनी प्रतिद्वंदी को अपनी बातों तथा तर्कों से समझा लेता था तो वह अपने अनुयायियों के साथ उसका शिष्य बन जाता था। ऐसे ही कुछ शिक्षको में महावीर और गौतम बुद्ध भी शामिल थे इन्होने तर्क दिया कि मनुष्य खुद अपने दुखों से मुक्ति का प्रयास स्वयं कर सकता है।

      3.2 पुरानी परम्पराओ को चुनोती

• इन्होंने वेदों को चुनौती दी इनके अनुसार ब्राह्मण या व्यवस्था गलत थी यह किसी व्यक्ति के अस्तित्व को उसकी जाति और लिंग से निर्धारण होना गलत मानते थे जाति प्रथा को भी गलत मानते थे।

जैन धर्म

• जैन धर्म एक प्राचीन धर्म है जो उस दर्शन में निहित है जो सभी जीवित प्राणियों को अनुशासित, अहिंसा के माध्यम से मुक्ति का मार्ग एवं आध्यात्मिक शुद्धता और आत्मज्ञान का मार्ग सिखाता है।

 जैन धर्म की उत्पत्ति कब हुई?

• छठी शताब्दी ईसा पूर्व में जब भगवान महावीर ने जैन धर्म का प्रचार किया तब यह धर्म प्रमुखता से सामने आया।
• इस धर्म में 24 महान शिक्षक हुए, जिनमें से अंतिम भगवान महावीर थे।
• इन 24 शिक्षकों को तीर्थंकर कहा जाता था, वे लोग जिन्होंने अपने जीवन में सभी ज्ञान (मोक्ष) प्राप्त कर लिये थे और लोगों तक इसका प्रचार किया था।
•  प्रथम तीर्थंकर ऋषभनाथ थे।
•  'जैन' शब्द जिन या जैन से बना है जिसका अर्थ है 'विजेता'।

वर्धमान महावीर

• 24वें तीर्थंकर वर्धमान महावीर का जन्म 540 ईसा पूर्व वैशाली के निकट कुण्डग्राम गाँव में हुआ था। वह ज्ञानत्रिक वंश के थे और मगध के शाही परिवार से जुड़े थे।
• उनके पिता सिद्धार्थ ज्ञानत्रिक क्षत्रिय वंश के मुखिया थे और उनकी माता त्रिशला वैशाली के राजा चेतक की बहन थीं।
• 30 वर्ष की आयु में उन्होंने अपना घर त्याग दिया और एक तपस्वी बन गए।
• उन्होंने 12 वर्षों तक तपस्या की और 42 वर्ष की आयु में कैवल्य (अर्थात दुख और सुख पर विजय प्राप्त की) नामक सर्वोच्च आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त किया।
• उन्होंने अपना पहला उपदेश पावा में दिया था।
• प्रत्येक तीर्थंकर के साथ एक प्रतीक जुड़ा था और महावीर का प्रतीक सिंह था।
• अपने उद्देश्यों की पूर्ति के लिये उन्होंने कोशल, मगध, मिथिला, चंपा आदि प्रदेशों का भ्रमण किया।
• 468 ई.पू. 72 वर्ष की आयु में बिहार के पावापुरी में उनका निधन हो गया।

इस धर्म की उत्पत्ति का कारण?

• जटिल कर्मकांडों और ब्राह्मणों के प्रभुत्व के साथ हिंदू धर्म कठोर व रूढ़िवादी हो गया था।
• वर्ण व्यवस्था ने समाज को जन्म के आधार पर 4 वर्गों में विभाजित किया, जहाँ दो उच्च वर्गों को कई विशेषाधिकार प्राप्त थे।
• ब्राह्मणों के वर्चस्व के खिलाफ क्षत्रिय की प्रतिक्रिया।
• लोहे के औज़ारों के प्रयोग से उत्तर-पूर्वी भारत में नई कृषि अर्थव्यवस्था का प्रसार हुआ।

जैन धर्म के सिद्धांत क्या हैं?

• इसका मुख्य उद्देश्य मुक्ति की प्राप्ति है, जिसके लिये किसी अनुष्ठान की आवश्यकता नहीं होती है। इसे तीन सिद्धांतों के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है जिसे थ्री ज्वेल्स या त्रिरत्न कहा जाता है, ये हैं-
  •  सम्यकदर्शन
  •  सम्यकज्ञान
  •  सम्यकचरित
•  जैन धर्म के पाँच सिद्धांत-
  • अहिंसा: जीव को चोट न पहुँचाना
  • सत्य: झूठ न बोलना
  • अस्तेय: चोरी न करना
  • अपरिग्रह: संपत्ति का संचय न करना और
  • ब्रह्मचर्य

जैन धर्म में ईश्वर की अवधारणा

• जैन धर्म का मानना है कि ब्रह्मांड और उसके सभी पदार्थ या संस्थाएँ शाश्वत हैं। समय के संबंध में इसका कोई आदि या अंत नहीं है। ब्रह्मांड स्वयं के ब्रह्मांडीय नियमों द्वारा अपने हिसाब से चलता है।
• सभी पदार्थ लगातार अपने रूपों को बदलते या संशोधित करते हैं। ब्रह्मांड में कुछ भी नष्ट या निर्मित नहीं किया जा सकता है।
• ब्रह्मांड के मामलों को चलाने या प्रबंधित करने के लिये किसी की आवश्यकता नहीं होती है।
• इसलिये जैन धर्म ईश्वर को ब्रह्मांड के निर्माता, उत्तरजीवी और संहारक के रूप में नहीं मानता है।
• हालाँकि जैन धर्म ईश्वर को एक निर्माता के रूप में नहीं, बल्कि एक पूर्ण प्राणी के रूप में मानता है।
• जब कोई व्यक्ति अपने सभी कर्मों को नष्ट कर देता है, तो वह एक मुक्त आत्मा बन जाता है। वह हमेशा के लिये मोक्ष में पूर्ण आनंदमय अवस्था में रहता है।
• मुक्त आत्मा के पास अनंत ज्ञान, अनंत दृष्टि, अनंत शक्ति और अनंत आनंद है। यह जीव जैन धर्म का देवता है।
• प्रत्येक जीव में ईश्वर बनने की क्षमता होती है।
• इसलिये जैनियों का एक ईश्वर नहीं है, लेकिन जैन देवता असंख्य हैं और उनकी संख्या लगातार बढ़ रही है क्योंकि अधिक जीवित प्राणी मुक्ति प्राप्त करते हैं।

अनेकांतवाद

• जैन धर्म में अनेकांतवाद की एक मौलिक धारणा है कि कोई भी इकाई एक बार में स्थायी होती है, लेकिन परिवर्तन से भी गुज़रती है जो निरंतर और अपरिहार्य है।
• अनेकांतवाद के सिद्धांत में कहा गया है कि सभी संस्थाओं के तीन पहलू होते हैं: द्रव्य, गुण, और पर्याय।
• द्रव्य कई गुणों के लिये एक आधार के रूप में कार्य करता है, जिनमें से प्रत्येक स्वयं में लगातार परिवर्तन या संशोधन के दौर से गुज़र रहा है।
• इस प्रकार किसी भी इकाई में एक स्थायी निरंतर प्रकृति और गुण दोनों होते हैं जो निरंतर प्रवाह की स्थिति में होते हैं।

स्यादवाद

• जैन धर्म में स्यादवाद का सिद्धांत महावीर का सबसे महत्त्वपूर्ण योगदान माना जाता है जिसका अर्थ है हमारा ज्ञान सीमित और सापेक्ष है तथा हमें ईमानदारी से इसे स्वीकार करते हुए अपने ज्ञान के असीमित और अप्रश्नेय होने के निरर्थक दावों से बचना चाहिये। किसी वस्तु को देखने के तरीके (जिसे नया कहा जाता है) संख्या में अनंत हैं।
• स्यादवाद का शाब्दिक अर्थ है 'विभिन्न संभावनाओं की जाँच करने की विधि'।

अनेकांतवाद और स्यादवाद के बीच अंतर

• इनके बीच मूल अंतर यह है कि अनेकांतवाद सभी भिन्न लेकिन विपरीत विशेषताओं का ज्ञान है, जबकि स्यादवाद किसी वस्तु या घटना के किसी विशेष गुण के सापेक्ष विवरण की प्रक्रिया है।

जैन धर्म के संप्रदाय/विद्यालय क्या हैं?

• जैन व्यवस्था को दो प्रमुख संप्रदायों में विभाजित किया गया है: दिगंबर और श्वेतांबर।
• विभाजन मुख्य रूप से मगध में अकाल के कारण हुआ जिसने भद्रबाहु के नेतृत्व वाले एक समूह को दक्षिण भारत में स्थानांतरित होने के लिये मजबूर किया।
• 12 वर्षों के अकाल के दौरान दक्षिण भारत में समूह सख्त प्रथाओं पर कायम रहा, जबकि मगध में समूह ने अधिक ढीला रवैया अपनाया और सफेद कपड़े पहनना शुरू कर दिया।
• काल की समाप्ति के बाद जब दक्षिणी समूह मगध में वापस आया तो बदली हुई प्रथाओं ने जैन धर्म को दो संप्रदायों में विभाजित कर दिया।

दिगंबर:

• इस संप्रदाय के साधु पूर्ण नग्नता में विश्वास करते हैं। पुरुष भिक्षु कपड़े नहीं पहनते हैं जबकि महिला भिक्षु बिना सिलाई वाली सफेद साड़ी पहनती हैं।
• ये सभी पाँच व्रतों (सत्य, अहिंसा, अस्तेय, अपरिग्रह और ब्रह्मचर्य) का पालन करते हैं।
• मान्यता है कि औरतें मोक्ष प्राप्त नहीं कर सकतीं हैं।
• भद्रबाहु इस संप्रदाय के प्रतिपादक थे।
• प्रमुख उप-संप्रदाय:
•  मुला संघ
•  बिसपंथ
•  थेरापंथा
•  तरणपंथ या समायपंथा
•  लघु उप-समूह:
•  गुमानपंथ
•  तोतापंथ
•  श्वेतांबर
• साधु सफेद वस्त्र धारण करते हैं।
• केवल 4 व्रतों का पालन करते हैं (ब्रह्मचर्य को छोड़कर)।
• इनका विश्वास है कि महिलाएँ मुक्ति प्राप्त कर सकती हैं।
• स्थूलभद्र इस संप्रदाय के प्रतिपादक थे।
• प्रमुख उप-संप्रदाय:
•  मूर्तिपूजक
•  स्थानकवासी
•  थेरापंथी

जैन धर्म के प्रसार का कारण?

• महावीर ने अपने अनुयायियों को एक आदेश दिया, जिसमें पुरुषों और महिलाओं दोनों को शामिल किया गया।
• जैन धर्म खुद को ब्राह्मणवादी धर्म से बहुत स्पष्ट रूप से अलग नहीं करता, अतः यह धीरे-धीरे पश्चिम और दक्षिण भारत में फैल गया जहाँ ब्राह्मणवादी व्यवस्था कमज़ोर थे।
• महान मौर्य राजा चंद्रगुप्त मौर्य अपने अंतिम वर्षों के दौरान जैन तपस्वी बन गए और कर्नाटक में जैन धर्म को बढ़ावा दिया।
• मगध में अकाल के कारण दक्षिण भारत में जैन धर्म का प्रसार हुआ।
• यह अकाल 12 वर्षों तक चला और भद्रबाहु के नेतृत्व में बहुत से जैन अपनी रक्षा के लिये दक्षिण भारत चले गए।
• ओडिशा में इसे खारवेल के कलिंग राजा का संरक्षण प्राप्त था।

जैन साहित्य क्या है?

जैन साहित्य को दो प्रमुख श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया है:

• आगम साहित्य: भगवान महावीर के उपदेशों को उनके अनुयायियों द्वारा कई ग्रंथों में व्यवस्थित रूप से संकलित किया गया। इन ग्रंथों को सामूहिक रूप से जैन धर्म के पवित्र ग्रंथ आगम के रूप में जाना जाता है। आगम साहित्य भी दो समूहों में विभाजित है:
  • अंग-अगम: इन ग्रंथों में भगवान महावीर के प्रत्यक्ष उपदेश हैं। इनका संकलन गणधरों ने किया था।
    • भगवान महावीर के तत्काल शिष्यों को गणधर के नाम से जाना जाता था।
    • सभी गणधरों के पास पूर्ण ज्ञान (कैवल्य) था।
    • उन्होंने मौखिक रूप से भगवान महावीर के प्रत्यक्ष उपदेश को बारह मुख्य ग्रंथों (सूत्रों) में संकलित किया। इन ग्रंथों को अंग-अगम के नाम से जाना जाता है।
  • अंग-बह्य-आगम (अंग-आगम के बाहर): ये ग्रंथ अंग-अगम के विस्तार हैं। इन्हें श्रुतकेवलिन द्वारा संकलित किया गया था।
    • कम से कम दस पूर्व ग्रंथों का ज्ञान रखने वाले भिक्षु श्रुतकेवलिन कहलाते थे।
    • श्रुतकेवलिन ने अंग-अगम में परिभाषित विषय वस्तु का विस्तार करते हुए कई ग्रंथ (सूत्र) लिखे। सामूहिक रूप से इन ग्रंथों को अंग-बह्य-आगम कहा जाता है जिसका अर्थ अंग-अगम के बाहर होता है।
    • बारहवें अंग-अगम को दृष्टिवाद कहा जाता है। दृष्टिवाद में चौदह पूर्व ग्रंथ हैं, जिन्हें पूर्वा या पूर्वागम भी कहा जाता है। अंग-अगमों में पूर्व सबसे पुराने पवित्र ग्रंथ थे।
    • वे प्राकृत भाषा में लिखे गए हैं।
• गैर-आगम साहित्य: इसमें आगम साहित्य और स्वतंत्र कार्यों की व्याख्या शामिल है, जो बड़े भिक्षुओं, ननों और विद्वानों द्वारा संकलित है।
  • वे प्राकृत, संस्कृत, पुरानी मराठी, गुजराती, हिंदी, कन्नड़, तमिल, जर्मन और अंग्रेज़ी आदि कई भाषाओं में लिखी गई हैं।
• जैन वास्तुकला क्या है?
  • जैन वास्तुकला की कोई अपनी शैली विकसित नहीं हुई। यह लगभग हिंदू और बौद्ध शैलियों का मिला-जुला रूप था।
• जैन वास्तुकला के प्रकार:
  •  लाना/गुम्फा (गुफाएँ)
  •  एलोरा गुफाएँ (गुफा संख्या 30-35)- महाराष्ट्र
  •  मांगी तुंगी गुफा- महाराष्ट्र
  •  गजपंथ गुफा- महाराष्ट्र
  •  उदयगिरि-खंडगिरि गुफाएँ- ओडिशा
  •  हाथी-गुम्फा गुफा- ओडिशा
  •  सित्तनवसल गुफा- तमिलनाडु
  •  मूर्तियाँ
  •  गोमेतेश्वर/बाहुबली प्रतिमा- श्रवणबेलगोला, कर्नाटक
  •  अहिंसा की मूर्ति (ऋषभनाथ) - मांगी-तुंगी पहाड़ियाँ, महाराष्ट्र
  •  जियानलय (मंदिर)
  •  दिलवाड़ा मंदिर- माउंट आबू, राजस्थान
  •  गिरनार और पलिताना मंदिर- गुजरात
  •  मुक्तागिरि मंदिर- महाराष्ट्र
  • बसदी: कर्नाटक में जैन मठों की स्थापना या मंदिर।

जैन परिषद

• प्रथम जैन परिषद
  • यह तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में पाटलिपुत्र में आयोजित हुई और इसकी अध्यक्षता स्थूलभद्र ने की थी।
• द्वितीय जैन परिषद
  • इसे 512 ईस्वी में वल्लभी में आयोजित किया गया था और इसकी अध्यक्षता देवर्षि क्षमाश्रमण ने की थी।
  • 12 अंग और 12 उपांगों का अंतिम संकलन।
• जैन धर्म किस प्रकार से बौद्ध धर्म से भिन्न है?
•  जैन धर्म ने ईश्वर के अस्तित्व को मान्यता दी, जबकि बौद्ध धर्म ने नहीं।
•  जैन धर्म वर्ण व्यवस्था की निंदा नहीं करता, जबकि बौद्ध धर्म निंदा करता है।
• जैन धर्म आत्मा के पुनर्जन्म में विश्वास करता है जबकि बौद्ध धर्म नहीं करता है।
• बुद्ध ने मध्यम मार्ग निर्धारित किया, जबकि जैन धर्म अपने अनुयायियों को कपड़े यानी जीवन को पूरी तरह से त्यागने की वकालत करता है।

• बौद्ध धर्म 

• बौद्ध धर्म भारत में 2,600 वर्ष पूर्व एक ऐसी जीवन पद्धति के रूप में शुरू हुआ जिसमें व्यक्ति को बदलने की क्षमता थी। यह दक्षिण और दक्षिण-पूर्वी एशियाई देशों के महत्वपूर्ण धर्मों में से एक है। यह धर्म इसके संस्थापक 
• सिद्धार्थ गौतम , 
• जिनका जन्म लगभग 563 ईसा पूर्व में हुआ था, की शिक्षाओं और जीवन के अनुभवों पर आधारित है । उनका जन्म शाक्य वंश के शाही परिवार में हुआ था, जो कपिलवस्तु के लुम्बिनी में शासन करते थे , जो भारत-नेपाल सीमा के पास स्थित है। 29 वर्ष की आयु में गौतम ने घर छोड़ दिया और धन-संपत्ति का जीवन त्यागकर तपस्वी जीवन शैली या चरम आत्म-अनुशासन को अपना लिया। लगातार 49 दिनों के ध्यान के बाद, गौतम को बिहार के एक गांव बोधगया में एक पीपल के पेड़ के नीचे बोधि (ज्ञान) की प्राप्ति हुई । बुद्ध ने अपना पहला उपदेश उत्तर प्रदेश के बनारस शहर के पास सारनाथ गाँव में दिया था। इस घटना को धर्म-चक्र-प्रवर्तन (धर्म चक्र का घूमना) के नाम से जाना जाता है। 483 ईसा पूर्व में 80 वर्ष की आयु में उत्तर प्रदेश के कुशीनगर नामक स्थान पर उनका निधन हो गया । इस घटना को महापरिनिर्वाण के नाम से जाना जाता है ।
• बौद्ध धर्म के सिद्धांत क्या हैं?

भगवान बुद्ध उद्यान में विहार करते हुए एक दिन बूढ़े व्यक्ति, रोगी, मृत तथा संन्‍्यासी को देखा। उन सबों को देख कर उनके मन में यह बात बेठ गई कि संसार या मानव जीवन दुःखमय हे, सर्वत्र दुःख है। बुद्ध ने संसार की वास्तविकता को समझा और उसको सबके सामने व्यक्त ही नहीं किया बल्कि दुःख निवारण को ही उन्होंने अपने दर्शन का ध्येय बनाया। बुद्ध ने ऐसा कुछ भी नहीं किया। उन्होंने सिर्फ दुःख से ही छुटकारा पाने की ही बातें की तथा तत्त्वमीमांसीय समस्यायों को निरर्थक मानकर छोड़ दिया

तथा अन्य लोगों को भी यही राय दी कि ये विचारणीय नहीं है। जिन तत्त्वमीमांसीय समस्याओं को उन्होंने व्यक्त होने के लायक नहीं बताया, अव्यक्त कहा। वे इस प्रकार हैं-

1. क्या यह संसर शाश्वत है?

2. कया यह संसार अशाश्वत है?

3. क्या यह संसार सान्त है?

4. क्या यह संसार अनन्त है?

5.क्या आत्मा और शरीर एक हे?

6. क्‍या आत्मा शरीर से मिला है?

7. क्या मृत्यु के बाद फिर से जन्म होता हे?

8. क्या मृत्यु के बाद फिर से जन्म नहीं होता है?

9. क्या मृत्यु के बाद होता भी है और नहीं भी होता है?

10. क्या पुनर्जन्म होना और पुनर्जन्म नहीं होना दोनों गलत है?

भगवान बुद्ध के सामने मानव जीवन के दुःख दर्द को मिटाने की समस्या थी। अतः तत्त्वमीमांसीय प्रश्नों को उन्होंने महत्त्वहीन एवं अनुपयोगी माना। बुद्ध ने व्याकृत किया है जिसे आर्य सत्य के नाम से जानते हैं, वे इस प्रकार हे-

• 1. सर्वदुःखम्‌- संसार दुःख से परिपूर्ण है।
• 2. दुःख समुदय- दुःख के कारण हें।
• 3. दुःख निरोध- दुःख का नाश संभव हे।
• 4. दुःखनिरोधगामिनी प्रतिपत्‌- दुःख नाश के उपाय हें।

मानव जीवन के दुःख निवारण के लिए बुद्ध ने इन चार आर्य सत्यों को प्रस्तुत किया। आर्यसत्य से अभिप्राय है वह सत्य जिसे आर्य लोग यानी ज्ञानी लोग, समझदार लोग समझते हैं। अनार्य लोग मानव जीवन की यथार्थता को नहीं समझ पाते हैं।

1.सर्वदुःखम्‌- सब दुःखमय है- 

• जन्म, वृद्धावस्था, मृत्यु, शोक, रोना-पीटना, पीड़ा, चिन्ता, परेशानी, चाही हुई वस्तु का प्राप्त न होना आदि सब दुःख हे।

2. दुःख समुदय-दुःख के कारण हैं- 

• जब यह ज्ञात होता है कि दुःख हे तो दुःख का कारण क्या है? क्योंकि सभी कार्य के कोई न कोई कारण होते ही  हैं बिना कारण के कार्य नहीं होता हे। इस सम्बन्ध में बुद्ध ने एक श्रृंखला बताई है जिसमें बारह कड़ियाँ हैं। उसे भवचक्र या द्वादशनिदान कहते हैं। भवचक्र की बारह कड़ियाँ इस प्रकार हैं-

अविद्या ही सभी दुःखों का कारण है। ऊपर कथित दुःख की कड़ियों को भवचक्र कहते हैं क्योंकि इन्हीं के बीच संसार चक्रित होता रहता हे। इनकी संख्या बारह है इसलिए, इन्हें द्वादशनिदान कहते हैं। ये एक के बाद दूसरी उत्पन्न होती हे इसलिए इन्हें प्रतीत्यसमुत्पाद भी कहते हैं। इनमें से अविद्या और संस्कार का सम्बन्ध पूर्वजन्म से है, जाति और जरा-मरण का सम्बन्ध भविष्य जन्म से हे तथा शेष का सम्बन्ध वर्तमान जन्म से सम्बन्धित हे।

3. दुःख निरोध- दुःखों का नाश (दुःख निरोध)-  

• कारण के नाश होने पर कार्य नाश हो ही जाता है। चूँकि बुद्ध ने दुःख के कारण को जान लिया था इसलिए वे यह मानते थे कि दुःख का नाश होता है जिसे निर्वाण कहते हैं। “निर्वाण' का अर्थ होता हे बुझ जाना, दुःखों का बुझ जाना या समाप्त हो जाना ही निर्वाण है। संसार अनित्य होने के नाते मिथ्या है निर्वाण नित्य और सत्य हे। इसे ही मोक्ष या मुक्ति कहते हैं। निर्वाण का अर्थ जीवन का समाप्त होना नहीं, बल्कि दुःख का समाप्त होना है। दुःख का बुझना निर्वाण होता है, जीवन का बुझना नहीं। जीवन के रहते हुए भी निर्वाण प्राप्त हो सकता है। इसलिए मुक्ति की दो स्थितियाँ बताई गई हैं- सदेहमुक्त तथा विदेहमुक्त। अज्ञान का नाश और ज्ञान की प्राप्ति ही तो निर्वाण है और इसकी प्राप्ति जीवन काल में ही होती है। बुद्ध ने अपने जीवन काल में ही बोधि प्राप्त की थी। सदेहमुक्त व्यक्ति जब शरीर छोड़ देता है तब वह मुक्त हो जाता है। बह पूर्ण मोक्ष या पूर्ण निर्वाण की स्थिति होती है।

4. दुःखनिरोधगामिनी प्रतिपत्‌-दुःख नाश के उपाय 

• बुद्ध ने निर्वाण प्राप्ति के जो मार्ग निरूपित किया हे उसके आठ स्तर हैं। इन आठ में एक के बाद दूसरा आता है। वे आठ अंग हैं-

सम्यक-दृष्टि- 

• व्यक्ति अविद्या से प्रभावित रहता है जिसके कारण वह संसार को सत्य तथा आत्मा को अमर समझता है। यह दृष्टि मिथ्यादृष्टि है। अतः व्यक्ति को संसार और आत्मा के विषय में सही ज्ञान प्राप्त करना चाहिए। उसे ही सम्यक-दृष्टि कहते हैं।

सम्यक्‌-संकल्प- 

• सम्यक-दृष्टि का बोध हो जाने मात्र से ही दुःख का निवारण नहीं होता हे। उसके लिए चाहिए कि साधक सम्यक-दृष्टि के अनुसार जीवन व्यतीत करने के लिए संकल्पित हो। वह राग-द्वेष से अपने को बचाने का प्रयास करे।

सम्यक्‌-वाक्‌- 

• मानसिक रूप से सन्मार्ग पर चलने के लिए तैयार होने के बाद वह मिथ्या वचन न बोले, किसी की निंदा न करे, किसी के प्रति कटुबचन का व्यवहार न करे।

सम्यक-कर्मान्त- 

• संकल्प का पालन कर्मों के द्वारा भी होना चाहिए। साधक मन, वचन और कर्म से अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह आदि सदाचारों का पालन करे।

सम्यक्‌-आजीविका - 

• उचित वचन बोलते हुए तथा उचित कर्मों को करते हुए साधक न्यायपूर्ण ढंग से जीवोपार्जन करे। गलत ढंग 
  से जीविका न अर्जित करे।

सम्यक-व्यायाम- 

• व्यायाम से साधारण अर्थ शारीरिक व्यायाम से लिया जाता है। किन्तु बौद्ध चिन्तन में इसका कुछ अलग ही अर्थ है। सम्यक्‌-दृष्टि आदि के होते हुए भी यह आशंका बनी रहती है कि साधक साधना पथ से विचलित न हो जाए। अतः उसे कहा जाता है कि निम्नलिखित व्यायाम करे-

क. मन में आए पुराने भावों को समाप्त करने की कोशिश करे।
ख. यह चेष्टा करे कि उसके मन में नए कोई बुरे भाव न आवें।
ग. अपने मन को साधक हमेशा अच्छी बातों से परिपूर्ण रखे।
घ. मन में जो अच्छे भाव आ गए हैं उन्हें प्रतिष्ठित करे, उन्हें मन से बाहर न जाने दे।

सम्यक-स्मृति- 

• सम्यक्‌-दृष्टि सम्यकू-संकल्प, सम्यक्‌्-वाक्‌, सम्यक्‌-कर्मान्त आदि के कारण व्यक्ति को संसार की नश्वरता का बोध हो जाता है। किन्तु वह उसे भूल भी जाता है और पुनः राग-द्वेष से प्रभावित हो जाता है। जब वह किसी मृत को देखता है तो उसके मन में विराग हो जाता है किन्तु कुछ समय बाद और सांसारिक मोह-ममता में फंस जाता है। अतः उसे हमेशा याद रखना चाहिए कि जिस शरीर से हम इतना प्यार करते हैं वह तो क्षिति, जल, अग्नि, वायु से निर्मित है। उसमें हड्डी, मांस, त्वचा, अंतड़ी, विष्टा, पित्त, कफ, लहू, पीव आदि घृणित वस्तुओं के सिवा और कुछ नहीं हे। मृत शरीर को जलते हुए देखने से यह प्रमाणित हो जाता है। अत: साधक जब इस बात पर ध्यान देता है तो उसे न अपने प्रति और न सगे-सम्बन्धियों के प्रति मोह उत्पन्न होता है।

सम्यक्‌-समाधि- 

• उपर्युक्त नियमों से साधक का मन शुद्ध हो जाता है और वह अपने में एकाग्रता लाकर समाधि में लीन होता है। बौद्ध मत में समाधि की चार अवस्थाएँ हैं-

क. आर्य सत्यों के विषय में विचार करते हुए, अपूर्व आनन्द एवं शान्ति का अनुभव करना।

ख. आर्य सत्यों के प्रति किए गए वितर्क का नाश तथा उनके प्रति श्रद्धा।

ग. इस अवस्था में साधक आनन्द और शान्ति के प्रति उदासीन हो जाता है। उसमें दैहिक विश्राम के भाव के साथ ही साम्य भाव भी आता है।

घ. इसे साम्यावस्था कहते हैं। इसके आनन्द, विश्राम, सुख-दुःख किसी का भी बोध नहीं रह जाता है। यहाँ किसी के प्रति राग भी नहीं रह जाता है। यह अवस्था दु:ख पूर्णतः नाश होने की हे।

प्रमुख बौद्ध ग्रंथ कौन से हैं?

बुद्ध की शिक्षाएँ मौखिक थीं। उन्होंने 45 वर्षों तक शिक्षा दी और जिस समूह को संबोधित कर रहे थे, उसकेअनुरूप अपनी शिक्षाओं को ढालते रहे। संघ ने शिक्षाओं को कंठस्थ कर लिया, तथा त्यौहारों और विशेष अवसरों पर सामूहिक पाठ किया जाता था। प्रथम परिषद में शिक्षाओं का पुन: अभ्यास और प्रमाणीकरण किया गया तथा 483 ईसा पूर्व में उन्हें तीन पिटकों में विभाजित किया गया ।उनकी शिक्षाएं लगभग 25 ईसा पूर्व पाली भाषा में लिखी गईं।

• तीन पिटक

1. विनय पिटक में भिक्षुओं और भिक्षुणियों के मठवासी जीवन पर लागू होने वाले आचरण और अनुशासन के नियम शामिल हैं ।

2. सुत्त पिटक में बुद्ध की मुख्य शिक्षा या धम्म समाहित है । इसे पाँच निकायों या संग्रहों में विभाजित किया गया है:

• दिघ निकाय 
• मज्झिमा निकाय
• संयुक्त निकाय
• अंगुत्तर निकाय
• खुद्दक निकाय

3. अभिधम्म पिटक भिक्षुओं की शिक्षा और विद्वत्तापूर्ण गतिविधि का दार्शनिक विश्लेषण और व्यवस्थितीकरण है। अन्य महत्वपूर्ण बौद्ध ग्रंथों में दिव्यावदान, दीपवंश, महावंश, मिलिंद पन्हा आदि शामिल हैं।

बौद्ध परिषदों की क्या भूमिका थी?

• बौद्ध संगीतियाँ प्रारंभिक बौद्ध धर्म में महत्वपूर्ण मोड़ साबित हुईं। इन परिषदों के परिणामस्वरूप सांप्रदायिक संघर्ष हुए और अंततः महान विभाजन हुआ जिसके परिणामस्वरूप दो प्रमुख संप्रदाय, थेरवाद और महायान , अस्तित्व में आए । कुल मिलाकर, 4 प्रमुख बौद्ध परिषदें बुलाई गईं:

प्रथम परिषद

• यह बुद्ध के महापरिनिर्वाण के तुरंत बाद , लगभग 483 ईसा पूर्व, राजा अजातशत्रु के संरक्षण में आयोजित किया गया था और इसकी अध्यक्षता भिक्षु महाकाश्यप ने की थी। यह परिषद राजगृह में सत्तपानी गुफा में आयोजित की गई थी ।यह परिषद बुद्ध की शिक्षाओं (सुत्त) और शिष्यों के लिए नियमों को संरक्षित करने के उद्देश्य से आयोजित की गई थी।इस परिषद के दौरान, बुद्ध की शिक्षाओं को तीन पिटकों में विभाजित किया गया था ।

दूसरी परिषद

• यह 383 ईसा पूर्व में राजा कालाशोक के संरक्षण में बिहार के एक गाँव वैशाली में आयोजित किया गया था । इसकी अध्यक्षता सबाकामी ने की थी ।

तीसरी परिषद

• यह 250 ईसा पूर्व में पाटलिपुत्र में अशोक के संरक्षण में आयोजित किया गया था और इसकी अध्यक्षता मोग्गलिपुत्त तिस्स ने की थी।

चौथी परिषद

• यह 72 ईस्वी में कश्मीर के कुंडलवन में आयोजित किया गया था । इसकी अध्यक्षता वसुमित्र ने की थी, जबकि अश्वघोष कुषाण साम्राज्य के राजा कनिष्क के संरक्षण में उनके प्रतिनिधि थे।

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बौद्ध धर्म महायान और हीनयान नामक दो संप्रदायों में विभाजित हो गया ।

बौद्ध धर्म के विभिन्न सम्प्रदाय क्या हैं?
महायान:

• यह बौद्ध धर्म के दो मुख्य सम्प्रदायों में से एक है। महायान शब्द एक संस्कृत शब्द है जिसका शाब्दिक अर्थ है "महान वाहन"। यह बुद्ध की दिव्यता और बुद्ध तथा बुद्ध प्रकृति के साकार बोधिसत्वों की मूर्ति पूजा में विश्वास करता है। इसकी उत्पत्ति उत्तरी भारत और कश्मीर में हुई और फिर यह पूर्व में मध्य एशिया, पूर्वी एशिया और दक्षिण-पूर्व एशिया के कुछ क्षेत्रों में फैल गया। चीन, कोरिया, तिब्बत और जापान में स्थित बौद्ध संप्रदाय महायान परम्परा से संबंधित हैं।

हिनायान

• वस्तुतः लघु वाहन, यह बुद्ध की मूल शिक्षा या बुजुर्गों के सिद्धांत में विश्वास करता है । यह मूर्ति पूजा में विश्वास नहीं करता है और आत्म अनुशासन और ध्यान के माध्यम से व्यक्तिगत मोक्ष प्राप्त करने का प्रयास करता है।

थेरवाद एक हीनयान संप्रदाय है।

थेरवाद

• यह आज विद्यमान बौद्ध धर्म की सबसे प्राचीन शाखा है। यह बुद्ध की मूल शिक्षाओं के सबसे करीब है । थेरवाद बौद्ध धर्म श्रीलंका में विकसित हुआ और तत्पश्चात दक्षिण-पूर्व एशिया के शेष भागों में फैल गया। यह कंबोडिया, लाओस, म्यांमार, श्रीलंका और थाईलैंड में धर्म का प्रमुख रूप है ।

वज्रयान

• वज्रयान का अर्थ है "वज्र का वाहन", जिसे तांत्रिक बौद्ध धर्म भी कहा जाता है । यह बौद्ध संप्रदाय भारत में लगभग 900 ई. में विकसित हुआ। यह बौद्ध संप्रदायों की तुलना में गूढ़ तत्वों और अनुष्ठानों के बहुत जटिल सेट पर आधारित है । यह महायान बौद्ध धर्म का एक संप्रदाय है, जो 1860 में तांग राजवंश के दौरान चीन में चीनी बौद्ध धर्म के चान संप्रदाय के रूप में उत्पन्न हुआ और बाद में विभिन्न संप्रदायों में विकसित हुआ। यह 7 वीं शताब्दी ई. में जापान तक फैल गया। ध्यान इस बौद्ध परंपरा की सबसे विशिष्ट विशेषता है।

प्राचीन भारत में बौद्ध धर्म का प्रसार कैसे हुआ?

• बुद्ध के दो प्रकार के शिष्य थे - भिक्षु (भिक्षु) और उपासक (उपासक)। उनकी शिक्षाओं के प्रसार के उद्देश्य से भिक्षुओं को संघ में संगठित किया गया था । संघ का शासन लोकतांत्रिक आधार पर चलता था और उसे अपने सदस्यों के बीच अनुशासन लागू करने का अधिकार था। संघ द्वारा किये गए संगठित प्रयासों के कारण बुद्ध के जीवनकाल में ही उत्तर भारत में बौद्ध धर्म ने तीव्र प्रगति की। बुद्ध की मृत्यु के बाद उनके अनुयायी उनके ध्यान के मार्ग पर चले और पूरे देश में घूमते रहे। महान मौर्य राजा अशोक के आगमन तक 200 वर्षों तक बौद्ध धर्म अपने हिंदू समकक्षों के सामने छाया रहा । कलिंग विजय में हुए नरसंहार के बाद सम्राट अशोक ने सांसारिक विजय की नीति को त्यागकर धम्म विजय की नीति को अपनाने का निर्णय लिया ।

• तृतीय बौद्ध संगीति के दौरान अशोक ने गांधार, कश्मीर, ग्रीस, श्रीलंका, बर्मा (म्यांमार), मिस्र और थाईलैंड जैसे विभिन्न क्षेत्रों में विभिन्न बौद्ध मिशन भेजे। अपने मिशनरी प्रयासों के माध्यम से अशोक ने बौद्ध धर्म को पश्चिम एशिया और सीलोन में फैलाया। इस प्रकार एक स्थानीय धार्मिक संप्रदाय एक विश्व धर्म में परिवर्तित हो गया।

भारतीय संस्कृति में बौद्ध धर्म का क्या योगदान है?

• अहिंसा की अवधारणा इसका प्रमुख योगदान थी। आगे चलकर, यह हमारे राष्ट्र के प्रिय मूल्यों में से एक बन गई। भारत की कला और स्थापत्य कला में इसका योगदान उल्लेखनीय है। साँची , भरहुत और गया के स्तूप स्थापत्य कला के अद्भुत नमूने हैं। इसने तक्षशिला, नालंदा और विक्रमशिला जैसे आवासीय विश्वविद्यालयों के माध्यम से शिक्षा को बढ़ावा दिया। पाली और अन्य स्थानीय भाषाओं का विकास बौद्ध धर्म की शिक्षाओं के माध्यम से हुआ। इसने एशिया के अन्य भागों में भारतीय संस्कृति के प्रसार को भी बढ़ावा दिया।

बौद्ध धर्म ने किस प्रकार नरम कूटनीति के रूप में कार्य किया है?

सांस्कृतिक और नैतिक मूल्यों का हिस्सा: 

• बौद्ध धर्म, शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व पर जोर देने और इसकी व्यापक अखिल एशियाई उपस्थिति के कारण, सॉफ्ट-पावर कूटनीति के लिए अनुकूल है।भारत में एक सॉफ्ट पावर के रूप में बौद्ध धर्म, इस शब्द के पारंपरिक अर्थ से अलग है। भारत संस्कृति के निर्यात के बजाय साझा सांस्कृतिक विकास की बात करता है। शांति, समायोजन, समावेशिता और करुणा के मूल्य जो हमारे समाज का हिस्सा हैं, उन्हें भगवान बुद्ध और बौद्ध धर्म की शिक्षाओं के प्रभाव के कारण माना जा सकता है। 

एशियाई देशों के साथ संबंधों को मजबूत करना:  

• बौद्ध धर्म के आदर्श विश्व की 22% जनसंख्या वाले कई एशियाई देशों के राजनीतिक और आर्थिक संदर्भों के साथ जुड़े हुए हैं । बौद्ध धर्म एशियाई लोगों के भावनात्मक बंधन और संपर्क को बढ़ाने वाले कारक के रूप में कार्य कर सकता है, क्योंकि यह उनकी "राष्ट्रवादी" सोच और कार्यों में अंतर्निहित है। भारत के पास इस समय तीर्थ स्थलों के रूप में प्रचुर संसाधन , दलाई लामा की उपस्थिति, अंतर्राष्ट्रीय सद्भावना तथा सही इरादे हैं। 

अंतर्राष्ट्रीय बौद्ध सम्मेलन: 

• पर्यटन मंत्रालय भारत को एक बौद्ध गंतव्य और विश्व भर में प्रमुख बाजार के रूप में बढ़ावा देने के उद्देश्य से (2004 से) हर दूसरे वर्ष बौद्ध सम्मेलन का आयोजन करता है। 2018 में, इस सम्मेलन में बांग्लादेश, इंडोनेशिया, म्यांमार, श्रीलंका और 29 अन्य देशों के प्रतिनिधियों ने भाग लिया था। 

मंगोलिया के साथ सांस्कृतिक आदान-प्रदान कार्यक्रम: 

• सांस्कृतिक आदान-प्रदान कार्यक्रम के अंतर्गत , विशिष्ट संस्थानों में अध्ययन हेतु मंगोलियाई लोगों के लिए 'तिब्बती बौद्ध धर्म' के अध्ययन हेतु 10 समर्पित आईसीसीआर छात्रवृत्तियां आवंटित की गई हैं। संस्कृति मंत्रालय द्वारा मंगोलिया में बौद्ध धर्म के मुख्य केंद्रों में वितरण के लिए पवित्र मंगोलियन कंजूर (एक बौद्ध प्रामाणिक ग्रंथ जिसे मंगोलिया में सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक ग्रंथ माना जाता है) के लगभग 100 सेटों का पुनर्मुद्रण पूरा करने की संभावना है। मंगोलिया के बौद्ध भिक्षुओं के लिए भारत में वीजा और यात्रा को सुविधाजनक बनाने के लिए भी कदम उठाए गए हैं । हाल ही में जून 2022 में, भगवान बुद्ध के चार पवित्र अवशेष (कपिलवस्तु अवशेष) मंगोलियाई बुद्ध पूर्णिमा समारोह के साथ 11 दिवसीय प्रदर्शनी के लिए भारत से मंगोलिया ले जाए गए थे ।

कुशीनगर अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डा: 

• उत्तर प्रदेश का कुशीनगर हवाई अड्डा भारत के अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डों की सूची में नवीनतम प्रवेश बन गया है। इससे बौद्ध तीर्थ पर्यटन के लिए दक्षिण पूर्व और पूर्वी एशियाई देशों के लोगों को निर्बाध कनेक्टिविटी उपलब्ध होने की उम्मीद है । कुशीनगर अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डे का उद्घाटन भारत-श्रीलंका संबंधों में एक मील का पत्थर साबित होगा।

भारत में बौद्ध पर्यटन को बढ़ावा देने के लिए क्या पहल की गई है?

बौद्ध सर्किट: 

• स्वदेश दर्शन योजना के अंतर्गत पर्यटन मंत्रालय ने विकास हेतु तेरह विषयगत सर्किटों में से एक के रूप में बौद्ध सर्किट की पहचान की है। इस योजना के तहत बौद्ध सर्किट विकास के लिए 325.53 करोड़ रुपये की 5 परियोजनाएं स्वीकृत की गई हैं। देखो अपना देश पहल के तहत एक बौद्ध सर्किट ट्रेन एफएएम टूर का भी आयोजन किया गया है। इस दौरे में बिहार में गया-बोधगया, राजगीर-नालंदा के साथ-साथ उत्तर प्रदेश में सारनाथ-वाराणसी गंतव्यों को शामिल किया गया है ।

प्रसाद योजना: 

• बौद्ध स्थलों सहित चिन्हित तीर्थ स्थलों के समग्र विकास के उद्देश्य से वर्ष 2014-15 में “तीर्थयात्रा पुनरुद्धार और आध्यात्मिक, विरासत संवर्धन अभियान पर राष्ट्रीय मिशन (प्रसाद)” शुरू किया गया था ।

प्रतिष्ठित पर्यटन स्थल: 

• बोधगया , अजंता और एलोरा के बौद्ध स्थलों को प्रतिष्ठित पर्यटन स्थलों के रूप में विकसित करने के लिए चिन्हित किया गया है (जिसका उद्देश्य भारत की सॉफ्ट पावर को बढ़ाना है)।

देखो अपना देश पहल: 

• इसे पर्यटन मंत्रालय द्वारा 2020 में नागरिकों को देश के भीतर व्यापक रूप से यात्रा करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए शुरू किया गया था ताकि घरेलू पर्यटन पर्यटक सुविधाओं और बुनियादी ढांचे के विकास को सक्षम किया जा सके ।

भाषाओं की विविधता: 

• उत्तर प्रदेश में बौद्ध स्मारकों पर चीनी भाषा में तथा मध्य प्रदेश में सांची स्मारकों पर सिंहली भाषा (श्रीलंका की आधिकारिक भाषा) में संकेतक लगाए गए हैं।

Source : https://www.drishtiias.com/

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