- महिलाओं और पुरूषों द्वारा यात्रा करने के अनेक कारण थे। जैसे कार्य की तलाश में, प्राकृतिक आपदाओं से बचाव के लिए, व्यापारियों, सैनिकों, पुरोहितों और तीर्थ यात्रियों के रूप में या फिर साहस की भावना से प्रेरित होकर।
- उप महाद्वीप में आए यात्रियों द्वारा दिए गए सामाजिक विवरण अतीत की जानकारी में सहायक ।
- 10वीं सदी से 17वीं सदी तक तीन प्रमुख यात्री भारत में आये।
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अल-बिरूनी तथा किताबुल हिन्द :-
- अलबरूनी का जन्म 973 ई० में ख्वारिज्म (आधुनिक उजबेकिस्तान) में हुआ।
- ख़्वारिज्म शिक्षा का एक महत्त्वपूर्ण केंद्र था और अलबरूनी ने उस समय उपलब्ध सबसे अच्छी और बेहतर शिक्षा प्राप्त की थी।
- वह कई भाषाओं का ज्ञाता था जिनमें सीरियाई, फारसी, हिब्रू तथा संस्कृत शामिल हैं।
- हालाँकि वह यूनानी भाषा का जानकार नहीं था पर फिर भी वह प्लेटो तथा अन्य यूनानी दार्शनिकों के कार्यों से पूरी तरह परिचित था। जिन्हें उसने अरबी अनुवादों के माध्यम से पढ़ा था।
- सन् 1017 ई० में ख्वारिज्म पर आक्रमण के पश्चात सुल्तान महमूद गजनवी यहाँ के कई विद्वानों तथा कवियों को अपने साथ अपनी राजधानी गजनी ले गया। जिसमे अलबरूनी उज्बेकिस्तान से बंधक के रूप में आया था।
- 70 वर्ष की आयु में अपनी मृत्यु तक वह गजनी में ही शेष जीवन बिताया | गजनी में ही अलबरूनी को भारत के प्रति रुचि विकसित हुई।
किताब-उल-हिंद
- अल-बरूनी के पुस्तक का नाम किताब-उल-हिंद या तहकीक-ए-हिंद है।
- किताब-उल-हिंद अरबी भाषा में लिखी गई है और इसे 80 अध्यायों में विभाजित किया गया
- इसमें धर्म और दर्शन, त्यौहार, खगोल विज्ञान, कीमिया (जादुई शक्ति जो चीजों को बनाती है), रीति-रिवाज, सामाजिक जीवन, वजन और माप, मूर्तिकला, विज्ञान, कानून और माप तंत्र विज्ञान (माप का विज्ञान) जैसे विषयों पर चर्चा की गई है।
- वह प्रत्येक अध्याय की शुरुआत एक प्रश्न से करता है। जिसके बाद संस्कृतियों का वर्णन और तुलना की जाती है।
- विद्वानों ने इस पद्धति को उसके गणितीय अभिरूचि का परिणाम माना है ।
भारतीय समाज को समझने में बाधाएँ
- अल-बरूनी ने कई अवरोधों की चर्चा की है जो भारतीय समाज को समझने में बाधा डालती थीं।
- इनमें से पहला अवरोध भाषा थी। उसके अनुसार संस्कृत, अरबी और फारसी से इतनी भिन्न थी कि विचारों और सिद्धांतों को एक भाषा से दूसरी भाषा में अनुवादित करना आसन नहीं था ।
- उसके द्वारा चिन्हित दूसरा अवरोध धार्मिक अवस्था और प्रथा में भिन्नता थी ।
* अल-बरूनी का जाति व्यवस्था का वर्णन
- अल-बरूनी ने भारतीय जाति व्यवस्था की तुलना अन्य समुदायों से करके उसे समझाने की कोशिश की।
- उन्होंने कहा कि प्राचीन फारस में चार सामाजिक श्रेणियाँ थीं:
- घुड़सवार और शासक वर्ग
- अनुष्ठानिक पुरोहित और चिकित्सक,
- खगोलशास्त्री और अन्य वैज्ञानिक ।
- किसान और कारीगर
- उन्होंने ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र जैसे चार वर्णों के बारे में बताया। उन्होंने यह समझने की कोशिश की कि सामाजिक विभाजन सिर्फ भारत तक सीमित नहीं थे।
- उन्होंने बताया कि इस्लाम में सभी लोगों को समान माना जाता था और अंतर सिर्फ धर्मपरायणता के पालन पर आधारित था।
- लेकिन उन्होंने अपवित्रता की ब्राह्मणवादी धारणा को स्वीकार नहीं किया।
- उन्होंने कहा कि जो भी चीज अपवित्रता की स्थिति में आती है, वह अपनी मूल पवित्रता की स्थिति को पुनः प्राप्त करने का प्रयास करती है और सफल होती है। जैसे सूर्य हवा को शुद्ध करता है, और समुद्र में नमक पानी को प्रदूषित होने से बचाता है।
- उनके अनुसार, जाति व्यवस्था में अंतर्निहित अपवित्रता की धारणा प्रकृति के नियमों के विरुद्ध थी।
- अल-बिरूनी का जाति व्यवस्था का वर्णन मानक संस्कृत ग्रंथों से उनके परिचित होने से गहराई से प्रभावित था, जिसमें ब्राह्मणों के दृष्टिकोण से व्यवस्था को नियंत्रित करने वाले नियम निर्धारित किए गए थे।
इब्न बतूता की भारत यात्रा
- उन्होंने 1332-33 में भारत की यात्रा शुरू की और 1333 में सिंध पहुँचे।
- उन्होंने दिल्ली के सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक के बारे में सुना था, जो कला और साहित्य
- के उदार संरक्षक थे, इसलिए वे दिल्ली के लिए रवाना हुए।
- सुल्तान इब्न बतूता की विद्वता से प्रभावित हुआ और उसे दिल्ली का काजी या न्यायाधीश नियुक्त किया।
इब्न बतूता और भारतीय शहर
- शहर उन लोगों को अवसर प्रदान करते थे जिनके पास आवश्यक प्रेरणा, संसाधन और कौशल थे। शहर घनी आबादी वाले और समृद्ध थे। अधिकांश शहरों में भीड़-भाड़ वाली सड़कें और चमकीले और रंगीन बाज़ार थे।
- इब्न बतूता ने दिल्ली को एक विशाल शहर बताया, जिसकी आबादी बहुत ज़्यादा थी, जो भारत में सबसे बड़ा था। दौलताबाद (महाराष्ट्र में) भी कम नहीं था, और आकार में दिल्ली से मकाबला करता था।
संचार की एक अनूठी प्रणाली (डाक प्रणाली)
घोड़े पर पैदल
1. इसे उलुक के नाम से जाना जाता था। 1. इसे दावा के नाम से जाना जाता था।
2. इस चौकी में हर 4 मील की दूरी पर शाही घोड़े तैनात रहते थे। 2. इस चौकी में प्रति मील तीन स्टेशन थे।
3. यह दावा से धीमी है। 3. यह उलुक से तेज़ है।
फ्रांस्वा बर्नियर
- फ्रांस्वा बर्नियर जन्म से फ्रांसीसी और पेशे से डॉक्टर था। वे एक राजनीतिक, दार्शनिक और इतिहासकार था।
- वह अवसरों की तलाश में मुगल साम्राज्य में आया था।
- वह 1656 से 1668 तक बारह वर्षों तक भारत में रहा। 'ट्रैवल्स इन द मुगल एम्पायर' यात्रा वृतांत लिखा ।
- वह सम्राट शाहजहाँ के सबसे बड़े बेटे राजकुमार दारा शिकोह का चिकित्सक था और बाद में मुगल दरबार में अर्मेनियाई कुलीन दानिशमंद खान के साथ बुद्धिजीवी और वैज्ञानिक के रूप में रहा ।
- मुगल साम्राज्य में यात्राएँ और पूर्व से पश्चिम की तुलना
- मुगल साम्राज्य में बर्नियर की यात्राएँ विस्तृत अवलोकन और आलोचनात्मक अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं।
- उन्होंने अपना प्रमुख लेखन फ्रांस के राजा लुई XIV को समर्पित किया।
- उन्होंने मुगल भारत की तुलना समकालीन यूरोप से की।
- उन्होंने यूरोपीय समाज की श्रेष्ठता पर जोर दिया और भारत को पश्चिमी दुनिया से दयनीय बताया।
◆ भूमि स्वामित्व का प्रश्न
- बर्नियर के अनुसार, मुगल भारत और यूरोप के बीच एक बुनियादी अंतर भारतीय समाज में निजी भूस्वामित्व का अभाव था।
- उन्हें निजी संपत्ति के गुणों में दृढ़ विश्वास था।
- भूमि पर राजकीय स्वामित्व को राज्य और उसके निवासियों, दोनों के लिए हानिकारक माना।
- उनका मानना था कि मुगल सम्राट सारी भूमि का मालिक था और उसे कुलीनों में बांटता था।
- उन्होंने तर्क दिया कि राजकीय स्वामित्व के कारण अपने बच्चों को भूमि नहीं दे सकते थे ।
- इसलिए, वे उत्पादन के निर्वाह और विस्तार के स्तर को बनाए रखने के लिए किसी भी दीर्घकालिक निवेश के खिलाफ थे।
- निजी संपत्ति की अनुपस्थिति ने भूमि को बेहतर बनाए रखने और सुधारने के लिए यूरोप की तरह 'सुधार करने वाले' जमींदारों के वर्ग को उभरने से रोका।
- इसने कृषि को बर्बाद कर दिया और किसानों पर अत्याचार किया तथा समाज में सभी वर्गों के जीवन स्तर में गिरावट आई, सिवाय शासक और अभिजात वर्ग के।
प्राच्य निरंकुशता पर विचार
- भूमि स्वामित्व के बारे में बर्नियर के विवरण ने 18वीं शताब्दी के बाद से पश्चिमी विचारकों को प्रभावित किया।
- उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी दार्शनिक मोंटेस्क्यू ने बर्नियर के विवरण का उपयोग किया और प्राच्य निरंकुशवाद के सिद्धांत को विकसित किया।
- इस विचार के अनुसार एशिया (ओरिएंट या पूर्व) में राजा अपने विषयों प्रजा पर पूर्ण अधिकार रखते थे और सभी भूमि के मालिक थे।
- कोई निजी संपत्ति नहीं थी। राजा और आमिर वर्ग को छोड़कर सभी लोग जीवित रहने के लिए संघर्ष करते थे।
एशियाई उत्पादन पद्धति की अवधारणाः
- कार्ल मार्क्स ने एशियाई उत्पादन पद्धति के रूप में प्राच्य निरंकुशता के विचार को और विकसित किया।
- मार्क्स ने देखा कि उपनिवेशवाद से पहले, अधिशेष का अधिग्रहण राज्य द्वारा होता था।
- इससे एक ऐसे समाज का उदय हुआ जो बड़ी संख्या में स्वायत्त और समतावादी ग्राम समुदायों से बना था।
- जब तक अधिशेष की आपूर्ति निर्बाध रूप से जारी रहती थी इनकी स्वायत्तता का सम्मान किया जाता था ।
- लेकिन वास्तव में, ग्रामीण समाज की यह तस्वीर सच्चाई से बहुत दूर थी। 16-17 वीं शताब्दी के दौरान ग्रामीण समाज में बड़े पैमाने पर सामाजिक और आर्थिक भेदभाव था। समाज के एक छोर पर बड़े ज़मींदार थे जिन्हें ज़मीन पर अधिकार प्राप्त थे और दूसरी तरफ़ भूमिहीन मज़दूर और बीच में बड़े किसान थे जो मज़दूरों को काम पर रखते थे।
महिलाएः दासियां, सती तथा श्रमिक
दासः
- दासों को बाज़ारों में खुलेआम बेचा जाता था। किसी भी अन्य वस्तु की तरह, दासों का आदान-प्रदान उपहार के रूप में किया जाता था।
- जब इब्न बतूता सिंध पहुँचा तो उसने सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक के लिए उपहार के रूप में "घोड़े, ऊँट और दास" खरीदे।
- दासों के बीच काफ़ी विभेद था।
- सुल्तान की सेवा में कुछ महिला दासियाँ संगीत और नृत्य में निपुण थीं।
- सुल्तान द्वारा अपने रईसों पर नज़र रखने के लिए भी महिला दासों का इस्तेमाल किया जाता था।
- दासों का इस्तेमाल घरेलू काम के लिए किया जाता था। इब्न बतूता ने उल्लेख किया है कि पुरुष और महिला दास पालकी या डोला ढोते थे।
- दासों, विशेष रूप से घरेलू काम के लिए आवश्यक महिला दासों की कीमत बहुत कम थी।
सती प्रथा
- बर्नियर ने अपने लेख में सती प्रथा का विस्तृत विवरण दिया है।
- उन्होंने उल्लेख किया कि जहाँ कुछ महिलाएँ खुशी-खुशी मौत को गले लगाती थीं, वहीं अन्य को मरने के लिए बाध्य किया जाता था।
- उन्होंने लाहौर में बाल सती प्रथा पर भी ध्यान दिया, जहाँ एक बारह वर्षीय युवा विधवा ने बलि दी थी।
महिला श्रमिक
- कृषि और गैर-कृषि उत्पादन दोनों में महिला श्रम महत्वपूर्ण था।
- व्यापारी परिवारों की महिलाएँ वाणिज्यिक गतिविधियों में भाग लेती थीं।
- इसलिए, यह असंभव लगता है कि महिलाओं को उनके घरों के निजी स्थानों तक ही सीमित रखा गया था।
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